INTERVENTION DE C. B. AMPHOUX A LA GARENNE A BEAUVOISIN LE 15 JANVIER SUR L’APOCALYPSE, A PARTIR D’UNE SERIE TELEVISEE PDF Print E-mail
User Rating: / 1
PoorBest 
Written by Christian Amphoux   
Tuesday, 01 February 2011 11:53

Marcel Bourrat

184, rue de la Clastre

30640 Beauvoisin                                                                     Beauvoisin, le  18 janvier 2010 

Tel. 04 66 01 93 83

This e-mail address is being protected from spambots. You need JavaScript enabled to view it

 

 

 

 

COMPTE RENDU DE L’INTERVENTION DE C. B. AMPHOUX A LA GARENNE A BEAUVOISIN LE 15 JANVIER SUR L’APOCALYPSE, A PARTIR D’UNE SERIE TELEVISEE,

DE G. MORDILLAT ET J. PRIEUR, DIFFUSEE SUR ARTE EN 2008

 

 

Les auteurs de « Corpus Christi » et de « L’origine du Christianisme » (de l’an 30 à l’an 150) ont réalisé une nouvelle série intitulée « L’Apocalypse » C’est une analyse historique de la Christianisation de l’empire Romain de la fin du I° siècle au début du V°. « Douze volets pour raconter comment une petite secte de disciples de Jésus ont donné naissance à la religion de l’occident » (Télérama).

 

Les douze séances (en gras, les quatre choisies pour 2010) sont intitulées :

La synagogue de Satan,

L’incendie de Rome,

Le sang des martyrs,

La querelle d’héritage,

La nouvelle alliance,

La grande hérésie,

Contre les Chrétiens,

La conversion de Constantin,

Le Concile de Nicée,

La Cité de Dieu,

L’an zéro du Christianisme,

Après l’Apocalypse.

 

La première séance visionnée en commun à La Garenne, proposée par C. Amphoux a, selon la règle du jeu, été précédée d’une introduction et suivie d’un échange avec l’assemblée.

 

L’introduction : Quatre séquences dans la première séance : L’auteur de l’Apocalypse, qui est-ce ? La Synagogue de Satan ? Qui est derrière l’adversaire de l’auteur de l’Apocalypse ? L’Apocalypse ? Un tract anti-paulinien ? Le lien avec la destruction du Temple.

 

L’échange ;

           

-          Les avis des spécialistes formulées à l’écran sont des hypothèses, qui ne sont pas toujours convergentes et qui suscitent débat. Ceux-ci ayant été interviewés séparément,  ils ignoraient ce que disaient les autres. L’intérêt de la formule adoptée par les réalisateurs c’est que les différences apparaissent clairement.

-          Qui est Jean de Patmos ? Ce n’est pas l’apôtre que Jésus aimait, le fils de Zébédée, ce n’est pas l’auteur de l’évangile, ce n’est pas l’auteur de l’épitre... Tout dépend de la date de son écriture. La persécution de Domitien, au cours de laquelle on prétend (Wikipedia) que « Jean l’évangéliste aurait été jeté dans l’huile bouillante et en serait sorti miraculeusement indemne et aurait été exilé à Patmos » ( !) date de 96.  Beaucoup datent la rédaction de l’Apocalypse de cette période. Ou au lendemain de la destruction du Temple en 70 ? pourquoi l’auteur est-il exilé à Patmos ? Il faut rappeler qu’à Ephèse, à cette époque un personnage s’appelait Jean. Est-ce lui l’auteur ? Il est certain qu’il y avait à cette époque un courant johannique à Ephèse. Mais il y a une autre tendance, le courant paulinien. Paul arrive à Ephèse en 56. Pendant les deux ans de son séjour il rencontre les disciples d’Apollos, le chef du courant des Hellénistes. Il y a un lien entre ce dernier et Jean. Le nom d’Apollos renvoie à la personne qui est à l’origine de la littérature Johannique.

On ne sait donc ni la date, ni l’auteur, ni ce que cela veut dire ! L’Apocalypse traduit les polémiques entre judéo chrétiens et les disciples de Paul dans l’Eglise d’Ephèse, ce qui rend probable une date plus précoce que l’an 95.

 

Autre argument en faveur d’une date plus proche de 70, c’est le style, véritable charabia, du texte grec : « cela étant, cela était, cela venant » du début du texte, traduit pas « ce qui est, ce qui était, ce qui vient ». Ce n’est pas le texte de l’évangile de Jean, qui ne polémique pas. Ce dernier a été écrit entre 90 et l’an 120. A ce moment on dépasse les oppositions de courants. L’Apocalypse représente, d’après un exégète, la révolte du milieu juif à la suite de « l’annexion » de l’empereur Vespasien de l’appellation « Kurios » sur les pièces de monnaie de l’empire.

 

-          L’Apocalypse révèle ce que va être la Jérusalem indestructible. Les juifs et les chrétiens vivent une religion d’espérance. La destruction du Temple met fin à cette espérance. Comment Dieu n’a-t-il pas protégé son peuple. L’Apocalypse est une manière de rebondir sur la Jérusalem céleste et sur la révélation d’une nouvelle espérance.

-          Le sens du mot Apocalypse=révélation= dévoilement, qui n’a rien à voir avec le sens qu’il a pris depuis trente ans : le chaos…

-          Paul, très clairement, s’éloigne de la tradition juive (circoncision), mais cette tendance lui est antérieure. La prédication chrétienne a commencé dans les années 40. Elle privilégie le mode païen. On impose le refus de l’idolâtrie, de l’adultère, les viandes interdites, le crime, c’est tout. On s’éloigne d’un strict judaïsme. Dans l’Apocalypse, l’auteur s’en prend à quelqu’un qui ne fait pas comme lui, ou bien c’est quelqu’un qui croit en Jésus en venant du judaïsme. Jusqu’à la Shoah on a toujours nié les contradictions dans le nouveau testament : oppositions entre Mathieu et Paul, entre Paul et Jacques.

-          La position de l’Apocalypse dans le Nouveau Testament : Le Canon du NT se construit autour de deux pôles, dans les évangiles le chemin de salut repose sur la Loi et la foi, dans les épîtres de Paul, la foi prend le dessus. L’Evangile est la substance ; les Epîtres l’interprétation. Les lettres catholiques, les Actes et l’Apocalypse vont amplifier le pôle « évangile ». L’Apocalypse est toujours à la fin, parce qu’elle est un complément des Actes (histoire), une vision du futur qui débouche sur l’apothéose finale.

 

On discute longtemps dans les premiers temps du christianisme pour savoir si l’Apocalypse doit être intégré dans le Canon. Les Orientaux éraient réticents. Au moyen âge l’Apocalypse était absente de la plupart des versions des bibles (200 seulement sur 6000 versions l’intègrent). Elle ne figure pas dans la liturgie.

 

L’Apocalypse de Jean ou de Jésus ? La révélation sur Jésus ou que reçoit Jésus ? L’apocalypse est une vision de Jean à propos de Jésus (cf versets 1 et 2 du chapitre 1) Quand il y a ambiguïté de sens comme dans l’expression « la foi de Jésus Christ», l’exégèse juive fait la somme des deux sens, pour avoir le bon sens, l’exégèse chrétienne en choisit une. La foi de Jésus Christ, c’est donc la foi en Jésus Christ et la foi que Jésus a en Dieu (notion de génitif subjectif et objectif).

 

-          Il y a deux manières de concevoir le début du christianisme. La tradition catholique privilégie l’idée d’une unité qui éclate, l’exégèse protestante, qui s’est développée au XIX° siècle en Allemagne, est partie de l’idée d’une pluralité originelle.

-          L’œcuménisme : Est-ce l’espérance pour les chrétiens d’appartenir à la même Eglise ? Est-ce l’effort de planter un arbre à l’envers ? L’évolution, c’est la diversité, comme un arbre qui se développe en ramifiant ses branches. C’est un lieu de débat pour se mettre d’accord sur un certain nombre de valeurs. Dans l’antiquité on ne sait pas trancher pour savoir s’il y avait pluralité au départ : Philippe, chez les Hellénistes, Pierre avec les Apôtres. Tout l’effort de l’édification du NT a porté sur la recherche le dénominateur commun. La Bible gagne à être lue dans la pluralité de la société dans laquelle elle se développait. La pensée unique a quelque chose de totalitaire.

-          Le Christianisme s’est trouvé au début en concurrence avec le Mithraïsme, venant de Perse, et la religion d’Isis. On vit actuellement dans un christianisme d’une grande diversité.

 

Remarques sur le Monothéisme : Akhénaton, fondateur du monothéisme et un apôtre de la paix, a été un tyran. Il ne faut pas faire un lien entre le monothéisme d’Akhénaton et avec le judaïsme, ni considérer qu’à l’origine le judaïsme était monothéiste, il est plutôt une monolâtrie ou hénothéisme (plusieurs dieux sont admis, mis un seul est vénéré).

Le monothéisme serait un progrès dans la pensée de Dieu. Mais d’après certains sociologues qui réfléchissent sur le monothéisme, celui-ci serait une forme de théisme dans un moment de l’évolution du polythéisme. En France, sauf chez les Musulmans, il y a de moins en moins de monothéistes « pur et dur ».

-          L’abondance des saints dans la religion catholique est elle une réminiscence du polythéisme ? Non car les saints appartiennent à l’humanité. Mais les anges peuvent être une image du polythéisme. Les saints ont, en revanche, permis d’intégrer des héros de la Bretagne dans la religion catholique au moment de la conversion des Bretons.

 

 

 

Prochaine rencontre : le vendredi 12 février 2010

« L’incendie de Rome »

 même lieu (La Garenne), même heure (19h)

Last Updated on Tuesday, 15 February 2011 07:09
 

Promotion 1963

MLFcham Promotion 1963

Giverny - Mai 2004

MLFcham Giverny - Mai 2004

Athènes - Oct 08

MLFcham - Athènes - Octobre 2008

Promotion 1962

MLFcham Promotion 1962